当我们能够找到自己的“洞穴”，无论是物理形态的、心理形态的，屏蔽掉来自外界的和“心中贼”的各种噪音，就可以让我们的心既专注又轻松。
导言：在《认知重建：在王阳明的世界里》研学坊中，吴伯凡老师将带我们去几处阳明洞，去现场研学。在认知重建的路上，我们如何穿越过度互联的世界，寻一处自己的“阳明洞”？这次知与行的研学之旅就是去心中贼的过程，提升心的品质，不焦虑，于定中成事。
一、为什么要找到“洞穴”？
上一篇我们说到王阳明一生就是三个洞，绍兴的“阳明洞天”、贵州的“阳明小洞天”、江西的“阳明别洞”。王阳明是个很有沉浸感的人，洞穴空间能够让人静下来。
找到“洞穴”，屏蔽掉来自外界的噪音，这其实是一种认知治理，也就是心智能量管理。因为无论认知还是行为，都是一个输出的结果，它取决于后台要素的配置运行状况。比如打仗时拥有了千军万马，但是否能打赢，取决于如何管理、配置、运行这些资源。
我们普通人每天脑海里会闪过6万个念头，其中80%是毫无意义的，它们占据了大量的心智带宽。心智能量是最宝贵的资源，它也遵从能量守恒定律，如果一个人很容易被无关的琐事绑架，心智能量就会过多地耗散。
华为有一句话：“绝不在非战略机会点上浪费战略性资源”，只关注最重要的、最有价值的、最有意义的事情。
二、找到安静的地方就可以了吗？
那既然洞穴能够让人安静，是不是找个独立的、不被打扰的空间呆着就可以了呢？
有一年王阳明在杭州游玩，听说在寺庙中有一个枯坐的和尚。据说已在这里坐关三年，不睁眼看东西，也不张嘴说话。王阳明围着和尚绕了几圈，最后在他面前站定，突然大喝一声：“这和尚终日口巴巴说什么！终日眼睁睁看什么！”
和尚被吓了一跳，不禁“啊呀”一声。王阳明盯他问：“家中还有何人？”和尚回答：“还有老母。”王阳明继续问：“想念她吗？”半晌和尚才回答：“怎能不想念。”
王阳明说：“你既然时刻想念着母亲，虽然是终日不说话，心中也在不停地说话，终日不看事物，心中其实已经看了。想念父母是天性使然，怎么能断灭呢？你难以忘怀亲情，这就是真性的表现。终日在这里打坐，不能忘怀亲情也是徒乱心智。”
第二天，和尚离开了寺庙回去照顾年迈的母亲。
从这个故事我们可以看出来，如果仅仅有物理意义上的隔离，却没有解决内心的纷扰，也是枉然。
三、“洞穴”的本质是什么？
所以，我们不仅要有物理意义上的“洞穴”，更要有一个心理上的、可随身携带的“洞穴”。“洞穴”的本质就是一种深深的沉浸感，是建立一种屏蔽机制，能够让自己进入沉浸的、全神贯注的状态。
法国雕塑家罗丹有一次邀请他的好友奥地利作家茨威格来做客，饭后罗丹带着他参观工作室。工作室里有一座罗丹刚刚完成的少女雕塑，仪态端庄，神情逼真。茨威格不禁拍手叫好，但是罗丹仔细端详了一会后觉得有些地方需要修改，于是向茨威格致歉后立刻拿起雕塑刀来修改起来。茨威格静静站在一边看着罗丹完全沉浸在创作中，好像世界都不存在。大约过了一个小时，罗丹才停下来。茨威格见罗丹工作完了，刚要上前，却发现罗丹旁若无人地向外走去，还拉上门准备上锁。茨威格莫名其妙赶紧叫住罗丹，罗丹这才猛地想起还有客人。关于这件事，茨威格后来对朋友说：“那天下午我在罗丹那里学到的，比我多年在学校里学的要丰富得多。”罗丹的这种全神贯注的状态就是“洞穴”，王阳明最厉害的也是这一点，能够“独与天地精神相往来”。
洛克菲勒曾说：“我和穷光蛋最大的不同，不在于我是世界首富，他身无分文，我始终觉得我和他们真正的区别就在于，我无论在什么地方，无论环境多么恶劣，无论别人以怎样不友好的方式来看待我，我都能够在5分钟之内沉浸在自己的工作里。而有些人他们在一生的时间当中都没办法拥有我这样的状态，他们用一辈子的时间在追寻，同时也在自我怀疑，那种三心二意的状态伴随着他们的一生，所以他们碌碌无为，最终一无所有。”
当我们能够找到自己的“洞穴”，无论是物理形态的、心理形态的，屏蔽掉来自外界的和“心中贼”的各种噪音，就可以让我们的心既专注又轻松。
李真顺
贺克斌
梅生伟
周远祥
赵华林
曾毓群
朱共山
王国玮
毛宗强