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• 演讲嘉宾：复旦大学吴震教授
• 若阳明真所谓天人，三代以后岂能多见 ——何良俊
文成公百世殊绝之人。 ——茅 坤
目录
引言：何为阳明学？
一、龙场悟道：王阳明的生命历程
二、心即理：阳明学的第一命题
三、知行合一：阳明学的思想宗旨
四、致良知：儒学作为一种生活方式
五、万物一体：命运共同体的建构
六、最后定见：四句教
结语：阳明学的当代意义
• 引言 何为阳明学？
1、阳明学的当代现象
○传统与现代的情结未了：
五四情结、革命与进步、与传统决裂、打到孔家店、破除封资修：对传统的傲慢态度。
○社会转型的时代要求：物质与文化
○阳明心学与传统文化复兴：阳明心学是传统文化的重要部分；文化自信是对传统文化确立信心
○为什么要学习“阳明学”：中国传统文化的主体性能否确立，攸关文化复兴成败之关键
2、什么是“阳明学”？何谓“心学”？
○阳明学是儒家心学、实践哲学的理论顶峰
○人人心中有仲尼：成圣成贤依靠道德主体的力量
○儒学就是为己之学、自得、自信、自立、自知
○心的问题：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中（尚书）。
○《尚书·仲虺之诰》以义制事，以礼制心——以心治心，犹如狂人自医其狂
○《左传》人心之不同，如其面也
3、何谓“心”？知觉心、道德心
孔子论心：孔子曰：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。”其心之谓与？（孟子·告子）
孟子：学问之道无他，求其放心而已矣。
孟子：仁义礼智根诸心。人皆有不忍人之心。
孟子：尽心知性知天、存心养性事天。
孟子：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
一、龙场悟道：王阳明的生命历程
• 王阳明（1472—1529）名守仁，浙江余姚人，万历年间入祀孔庙
• 程朱理学：理气宇宙论、人性两元、居敬格物
• 立志成圣：儒学是一种追求神圣的哲学智慧
• 格竹事件：经验知识何以成就德性？知与德
• 龙场悟道：生命洞见，动心忍性，超越自我
• 根本追问：圣人处此，更有何道？圣人之道何在？
• 悟道体验：圣人之道，吾性自足：心即理也
• 良知发现：从千死百难中得来：生命的学问
二、心即理：阳明学的第一命题
1、心的涵义
• 是非之心：道德心、良知心——本心
• 心之本体：本体之心、心体、仁体、道体
• 心即天：心即天渊、心即天、心即理
• 道德知觉：心非一团血肉
• 心：道德主体
• 心与气：感应、感通、发用、流行。心气合一
• 心作为良知：良知心学的内涵及其意义
• 心与善恶：道心与人心，一也
2、良知者心之本体
• 心即理：心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善
• 南镇观花：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
• 心物同构：意之所在便是物
• 理论意义：纵格得草木来，如何反来诚得自家意
三、知行合一：阳明学的思想宗旨
• 时间地点：1509年，贵阳龙岗书院
• 理论企图：纠正知先行后、知而不行之弊
• 知易行难：知之匪艰，行之惟艰（尚书）
• 知难行易：革命理论与革命实践（孙中山）
• 真知力行：知即良知，行即致良知
• 知行本体：真知必包含行，真行必包含知
• 知行工夫：一念发动处便即是行了
• 总结评估：知行合一是伦理学而非知识论，在当今儒学思想资源中，最具普遍意义的就是知行合一
四、致良知：儒学作为一种生活方式
1、思想宗旨
晚年宗旨：吾平生讲学只是“致良知”三字
何谓良知：是非之心、自家准则、道德动力
良知自知：良知自觉、良知独知、根源意识：
良知即是独知时，此知之外更无知。
谁人不有良知在，知得良知却是谁？
知得良知却是谁，自家痛痒自家知。
若将痛痒从人问，痛痒何须更问为！
绵绵圣学已千年，两字良知是口传。
不离日用常行内，直造先天未画前。
2、良知学就是第一哲学
• 良知即天理：普遍存在、超越时空、亘古亘今
• 良知特征：当下见在性、内在超越性、具体普遍性：不离日用常行内，直造先天未画前
• 身过与心过：问：与其过后悔改，曷若预言不犯为佳也？阳明答：人言不如自悔之真。昔镜未开，可得藏垢。今镜明矣，一尘之落，自难住脚。此正入圣之机也。
• 致良知学：随时就地致吾心之良知于事事物物；良知学既是一种日用伦理学，又是普遍伦理学
3、良知学的内向型超越及其世俗化趋向
• 王阳明：人人心中有仲尼，自将闻见苦遮迷
• 孟子：人人皆可为尧舜；荀子：途之人皆可为禹
• 周敦颐：圣人可学而至；王艮：百姓日用即道
• 王畿、李贽：圣凡平等；罗汝芳：圣人即常人，常人即圣人
• 理论效应：心学将人心良知的同一性、世俗性加以空前的强化和推进；凡夫俗子与天道良知得以直接等同为一。儒学的世俗主义传统至此在理论上发展到了顶峰，与精英主义传统构成了紧张。
五、万物一体：命运共同体的建构
• 《拔本塞源论》（1524年，答顾东桥书）
• 一体同在：宇宙社会人类的和谐共存、有机整体
• 一体之仁：中国文化的精神归宿：天人合一
• 万物皆备于我：泛爱众而亲仁、四海之内皆兄弟、仁者浑然与物同体、万物一体同在，非意之也
• 拔本塞源：圣人之心以天地万物一体之仁
• 三代社会：心学纯明，心体同然，万物一体
• 时代批判：王道熄而霸术昌；圣学晦而邪说横
• 天下一家：儒家天下观：天下一家，中国一人
• 大同理想：共生共感的存在方式、命运共同体
六、最后定见：四句教
• “天泉证道”：1527年9月8日
• 无善无恶：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
• 王畿四无说：若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。
• 两种教法：利根之人直从本源上悟入；其次不免有习心在，在意念上实落为善去恶
• 彻上彻下的宗旨：四句教为普遍教法，四无说为特殊教法。
• 四句教的理论意义：有无合一的精神境界
结语：阳明学的当代意义
• 平等公正：四民异业而同学、四民异业而同道
• 公道公学：良知：天下之公道也、天下之公学也
• 公共理性：良知：公是非、同好恶的公义论
• 政学合一：政治就是致良知，致良知就是政治
• 当下呈现：真己真吾的当下呈现
• 普世价值：良知是亘古亘今的存在、如千古一日
总结评估：阳明学就是一种实践智慧、改善自己的道德生活、提升自己的人生意义、人生价值，意义和价值不是他人的赐予，只有依靠自己的真诚恻怛的良知而行动才能获得！
李真顺
贺克斌
梅生伟
周远祥
赵华林
曾毓群
朱共山
王国玮
毛宗强